《辜鸿铭讲论语》封面

　　【编辑推荐】

　　1、光绪二十四年绝版，林语堂自美国国会图书馆抄录，辜振甫付台北崇圣会出版;

　　2、风靡欧美、通行世界的唯一《论语》版本;

　　3、李大钊、罗家伦、林语堂、首任海峡交流基金会董事长辜振甫推荐;

　　4、填补市场上辜鸿铭作品除《中国人的精神》之外的空白。

　　【内容简介】

　　辜鸿铭认为欧美的传教士和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国文化，并导致西方人对中国人和中国文明产生种种偏见，因此决定亲自为欧美人讲解《论语》，这就是《辜鸿铭讲论语》的由来。

　　《辜鸿铭讲论语》不但语言精练，词意精达，而且在讲解的过程当中纵贯中西，援引歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，将注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较，帮助那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。

　　《辜鸿铭讲<论语>》较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是近代讲解《论语》的的一个里程碑。 这个版本也成为风靡欧美、通行世界的唯一《论语》读本。

　　【作者简介】

　　辜鸿铭，祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，在西方形成了“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”的说法。

　　【名家推荐】

　　愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。——李大钊

　　辜鸿铭的《论语》版本，用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝。——罗家伦

　　(辜鸿铭)文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。总而言之，有辜先生之超越思想，始有其异人之文采。 鸿铭亦可谓出类拔萃，人中铮铮之怪杰。 ——林语堂

　　《辜鸿铭讲论语》

　　【试读章节】

　　1·1

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　【辜讲】

　　孔子说：“随着不断地学习，并把所学到的知识应用到现实生活中，的确是一件很快乐的事。更大的快乐是，有志同道合的朋友因仰慕你的才能从远方前来拜访。但是，即使不能为人所称道却能淡然处之的人，也确实是真正聪慧而高尚的人啊!”

　　【辜解】

　　在中国人眼中，只有有教养的人才能称为君子。

　　子曰：“学而时习之。”朱子注谓：“学之为言效也。”余窃谓，学之义甚广，不当作效字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间，初弛海禁，有一西人身服之衣敝，当时又无西人为衣匠者。无已，招华成衣至，问：“汝能制西式衣否?”成衣曰：“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之，成衣领去。越数日，将新制衣送来，西人展视，剪制一切均无差，惟衣背后剪去一块，复又补缀一块。西人骇然问故，成衣答曰：“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新，事事效法西人，不求其所以然，而但行其所当然，与此西人所剪之成衣又何以异与，噫!

　　【书评】

　　辜鸿铭讲《论语》

　　近年来国学热得发烫，讲国学的人更是丛出不穷。几乎什么人都算是国学大师，什么典籍都算得上是国学读本。且不说讲的人能不能够开宗明义，就是写的书也很成问题。本来国学也者，从三本书上下功夫，作为源头就可以了。一本是《道德经》，一本是《墨子》，另一本就是《论语》。至于其他的典籍，只要把上面三本书透彻了，可以迎刃而解。

　　但是问题也就出来了。《道德经》现在无人能懂，《墨子》早已从显学的位置上落下来，没有人去翻，能够掉来掉去的只有《论语》一本，也被讲得乌烟瘴气。——不过还有《辜鸿铭讲论语》在。

　　辜鸿铭作为清末大儒，东方儒学第一人，首先他能不能讲《论语》这一点就毋庸置疑，大家关心的是他怎样去讲：阐述得清不清楚，倘若阐述得清楚，读者能不能理解。

　　《论语》以前的地位实在是太高了，大家都把它当做安身立命，乃至于治国平天下的蓝本。到了后来，也就是现在，大家又反其道而行之，不再谈论《论语》的庙堂之高，反而只讨论《论语》当中的智慧，对于身心的慰藉。这两种做法都比较偏颇，前者失之于雅，后者失之于俗。能够将这两者折中得比较巧妙，既能够讲孔子的言论阐述得比较清晰，而又能让大家看懂的，便是《辜鸿铭讲论语》。

　　辜鸿铭讲《论语》，事实上是在当时讲给欧美人的。面对着欧美人的武力侵略和文化侵入，偏偏辜鸿铭不卑不亢，对欧美人说：要谈论文明、文化、伦理和道德，你们欧美人仅仅还停留在野蛮的阶段，而《论语》一书当中的精神情操，则是你们学习的榜样和终极的指归。因为是给欧美人讲，所以很有必要简单易懂，并且采用中西类比的形式。比如说，论语当中讲到周公，欧美人不懂，辜鸿铭就说周公相当于《圣经•旧约》当中的摩西，古代帝王当中的尧、舜则相当于亚伯拉罕和以撒，齐桓公相当于德国的威廉一世，而管仲则是他的铁血宰相俾斯麦。如此一来，讲的人纵横开阖，读的人满心欢喜。

　　而在内容方面，尽管辜鸿铭依旧是依照“学而第一”“为政第二”的顺序开讲，但是他绝对没有拘泥于这个顺序，而是只要找到比较合适的孔子语录词条，做出一番精彩纷呈的阐述和引申。如果阅读得比较仔细，就不难看到辜鸿铭用《论语》作为出发点，来讲述改革、教育、信仰、心灵、道德、宗教、文明、信仰、美育以及符合东方要求的女性之美等等。

　　在讲改革的时候，辜鸿铭比喻说，改革很容易照搬照抄，就像是在西装上面依样葫芦地补上一个补丁;讲教育的时候，说如果现行的教育方式只是培养无赖，那么不妨让更多的人远离教育，才是更合理的教育方式;讲心灵的时候，强调唯独中国人还保持着纯粹的孩童的天真、敏感和热爱;讲女性之美，则认为中国的女性窈窕、悠闲，散发着比紫罗兰还要浓郁的芳香。

　　而且在辜鸿铭的讲解之下，书中还不缺乏这样的妙笔：当孔子雇用了一个孩童，而这个孩童总是喜欢模仿着成人的行为方式，“欲速成者也”。其他的学者都一本正经地解释为“这个孩子在学习方面太急于求成了”，但是辜鸿铭却解释为“他只是太想成为一个大人了”。如果考虑到一个孩童的心智和他的幼稚的理想，恐怕只有辜鸿铭的这种解释才是最符合实际情况，也最符合孔子的原旨。

　　将《论语》推广到世界上，辜鸿铭这本书功不可没。而当在他的祖国(一如文中所称的“孔子在他的祖国”)，《论语》和其他的国学典籍被埋没和曲解的时候，那么《辜鸿铭讲论语》也就更有出版和阅读的价值和必要了。

　　至于另一些人的《论语》读本，比如说一个学者说“《论语》是一本关于温度的书”，而立刻就有人为之做了一篇序，说“《论语》不光讲温度，也讲色彩”。这种论调，正如同《西游记》里“有三卷经书，一卷谈天，一卷谈地，一卷谈鬼”，一概属于第三卷的范围，都是鬼话连篇，不读也罢。文/朱喜